※このエントリーは、「以名摂物録 後編（松澤祐然述）」（著作権切れ）からのテキスト起こしです。
※原文には、今日の目から見て差別語とみなすべき語彙や表現もありますが、著者が故人であること､当時の説教本であることも考慮してそのまま掲載しています。
２１ 三信十念の適例（その２）
長い話に用事はないが､この話しについて皆様から､篤と味わって頂きたい事がある。先ず第一に善知識なくは､いたづらごとなりということである。私が行くに行かれず､泊まるに泊まられず､困り果てておるところへ。
「今晩はぁ」
と呼ばはった男の声を､たとい聞いても。もしその時に､茶屋の女房がいてくれず。
「ソレ今の御方は間瀬へ行く人」
と知らせてくれまいものならば､私は声を聞いても､聞いたばかりで所詮なく､とても行く事は出来まいに。女房は実に善知識。
「今晩はぁ」と呼んだ男のいわれ､間瀬へ行く人じゃということを。私に聞かせてくれたればこそ､越されぬ峠が越されたのじゃ。
今日御座の我々も､南無阿弥陀仏と呼びかけられたその声は。お互いお互いに聞いてはいても､この南無阿弥陀仏の喚び声が。我等を浄土へ往生させて下さるる､即是其行であるぞよと､取り次いで下さるる御方がなかったら。聞いたばかりで所詮なく､とても往生は出来まいに。こんな僅かなお六字が､我等の極楽に往生すべきいわれぞと。知らせて下さるる善知識があったればこそ。越されぬ死出の山を越え､行かれぬ浄土へ行かれるのじゃ。
そこでいよいよ私は､二里の峠の夜の道､一歩一歩にその男一人を､真から底からたのみ力にしたうえに。時々はお陰様でこの山を越さして貰いますと､喜びの声も出しました。このたのみにしたのが三信で､喜びの声が十念である。
サァ皆様､このたのむ思いと､喜ぶ声がなかったら。その男は私を連れて行って､くれなかったであろうか。ここでよくよく考えて見て下さい。連れて行く男の方では､私のたのむ思いと､喜ぶ声は､更に必要はないのでしょう。男に必要ないからというて､私にたのまにずおれ､喜ぶ声は出すなといわれたら。私は全くたのみにせずにおられたでしょうか。
連れて行く男に対してすまんから､たのまにゃならんと､義理で私はたのんだのでもなく。越すに越されん夜の山､越さして貰うも､この男があったればこそなどと。そんな理屈を並べ立て､思案工夫を巡らして､たのむ思いを起してから､たのんだたのみでありませぬ。たのむたのまん世話なしに､ただたのまれた有りだけが､胸に溢れて喜びの声とあらわれたのじゃ。
かかる任運無作用にたのまれたは､私の心から動き出したたのみでない。連れ行く人の働きが､私の心に映った影が､たのみ力とあらわれたのじゃ。その証拠には､若しも途中でその男が､突然消え失せてしまったその時は。私のたのむ思いも､喜ぶ声も､断滅して。恐怖の思いと､泣き叫ぶ声と､変わってくるのは請け合いのことである。
事実話しに実がいりすぎて､大事の話の要点を聞き漏らされては所詮がない。
今本願の三信十念､たのむと称うるということは。衆生がたのまにゃ助ける弥陀の都合が悪い､女人が称えにゃ救う手元が甚だ困る､というのじゃない。弥陀は素より只の只､たのまん先から､助けにゃおかんと願を建て。称えん先から､救わにゃおかんと行を修し。名体不二と成就して､是で助ける六字ぞと。茶屋の女房は善知識､教えて下さるる十七願の喚び声を､聞き得る手元は十八願。僅かの山の夜の道､知らぬ男に逢ってさえ､連れて行かるる身になれば。たのむまいぞといわれても､たのみにせずにおれんのに。無明長夜の死出の山､知らぬ男ではありませぬ。久遠劫よりこの世まで､あわれみまします親様が。南無阿弥陀仏と身をやつし､態と迎えて下された。
六字の親に逢った身の､至心信楽欲生と､たのみにするは当たり前。続いて行かねば､捨てて行くよな男でない。抱いて抱えてはなさずに､護りどおしの御相が。南無阿弥陀仏と知れてみりゃ､乃至十念折々に､称えらるるも無理はない。称うる行も他力なり､たのむ思いも他力なり。他力づくめの信行は､共に六字の御助けの､働く影であってみりゃ。弥陀が助けるためでもなし､衆生が助かるためでもない。弥陀が助けて下された､かたちがたのむと顕れた､衆生が助けて貰うたる､余りが十念と溢れ出た。三信十念世話いらず､具足するのが第十八願の正意である。
