※このエントリーは、「以名摂物録 後編（松澤祐然述）」（著作権切れ）からのテキスト起こしです。
※原文には、今日の目から見て差別語とみなすべき語彙や表現もありますが、著者が故人であること､当時の説教本であることも考慮してそのまま掲載しています。
８ それほどまでの親様なら
引き続いてお取り次ぎに及ぶ､本願の思し召し。衆生往生の正因を誓わせられた､第十八願の上において､二つの願事がある。
その三信の方から、若不生者と喚びかけて下されたのが､たのむものを助けるの勅命で。十念するものを､生まれさせずばおかんと仰せられたのが､称うるものを助けるの勅命。
このたのむものを助ける､称うるものを助ける､という二つの勅命は､正しく果上の勅命であるが。その喚んで下されたの、因位の思し召しから聞いてみると。あながちに助けて下さるるが､彼尊のはらわたで。衆生がたのもうとたのむまいと､称えようと称えまいと､無理でも槍でも助けて下さるるということは、前席にくわしく御話し致しました。
そうしてみると阿弥陀如来は､彼尊の御心と御言葉とが。どうやら齟齬しておるように思わるる。
世間の諺にも「嫌と冠りを縦にふる」と言う如く。口にいやじゃというてはいても､冠りを縦に振ったなら､心では承知はしたものじゃ。心で承知しながらも､いやじゃといわにゃならんのは。人目を憚る裏表､かけ引きのあるときのこと。
今阿弥陀如来が我々衆生を助けるに､かけ引きなどのあるべき訳は更にない。かけ引きのない親様なら､心と言葉を違わせず。無理にも助ける弥陀じゃぞと。なぜに呼んでは下さらん、わたしゃお俊でなけれども､聞こえませんよ阿弥陀様。御言葉無理とは思わねど､たのんで来いとは強欲な。ほんとに助ける御慈悲なら､称うるものとは嘘なのか。嘘が表で誠が裏で､裏と表があるならば。あるぞと早く明かしなさい､明かして聞かせて貰うまで､安堵の出来ぬ私の胸。安堵の出来るそれまでは､サァ皆様も聞きましょう。
これについて私が､大正四年六月の中旬､越中福野の教願寺におりましたとき。なんともかとも､答弁できぬ質問に､あって困ったことがある。全体何程の質問を受けても､答弁の出来ぬということは決してない筈のものである。
越後の大島というところに阿耨多羅婆というあだ名をとった。妙な婆がありました。
この婆はお寺さんの顔さえ見ると。阿弥陀経の中に阿耨多羅三藐三菩提とあるは､どういう思し召しでありますかと質問し。不学の坊主を困らせる癖があったので。遂に阿耨多羅婆といわるることになりました。
私は素より不学でも､こんな質問なら百人来ても､答弁に困るようなことはありません。何と答えるかといえば､私は知らんと答えます。「知らざるを知らずとせよ､これ知れるなり。」で､知らんことを知らんと答えるほど間違いのない答えはありません。それを知った振りをしていようとするから。知らんと答えが出来かねて､自分で自分が困るのじゃ。もし知っておる人ならば､阿耨菩提とは無上正遍知の梵語でありる。無上正遍知とは仏の悟りのことじゃ､と答えるがよし。全く知らんことならば､奇麗に知らぬと答えるがよい。
その知らんと答える奥の手を､弁えておる我々には。如何なる質問にあっても､答弁の出来ぬ訳はないはずじゃに。私が福野で受けた質問は､到底知らんと答えることができないので。しかも即座に､明瞭に答えることも出来ぬ。さりとてそのような質問に答弁する必要はないと､はねつけることも出来ない､しかもそれが奥深い義理や法門でも､持ち出してきたことならいざしらず。誠に平易な簡単の質問にあって､私は全く平行してしまったのじゃ。そもそもそれは何であったか。
教願寺の私の座敷へ五六人の同行が来て､いろいろのお話をしておった。その中に､十四五歳ばかりの小さい娘が一人おるから。誰ぞに連れ添って来ておることと思っていた。然るに話はすんで､他の同行は皆立ち去ってしまったが､少女一人は居残って何となくもの足らぬような顔をしておるから。
「お前もなんぞ尋ねたいことがあるのか。」
と試みにいってみたらば。
「ハイ」
と返事に重りがある。
これは驚いた､こんな少女が何を聞く気でおるのかと､多少侮る気分をもった私は。
「サァなんなりと聞きたいことは､遠慮はいらん､御尋ねなさい。」
と申したれば､少女は可愛らしい口元を開き。
「阿弥陀如来という御方は､ほんとうに､私等を可愛がって下さるるのでしょうか。」
と尋ねたので､私も少しは可笑しくなり。解りきった､つまらんことを聞くものかな､ここら当りが少女相応の不審というものか。イザ聞かせてやりましょうと。仏心とは大慈悲是也というところから説き出して､諸苦毒中の御難儀から､忍終不悔と命がけに遊ばしたへんまで説き明かし。涙の出る程､有り難い御慈悲の有りだけを､いうてしもうたが。少女は一向嬉しげな顔もせず､ただ俯いて聞いておるかたちに､ビリともしたる様子がない。あまりに少女の感じが無さすぎるので､私も少しは苛立って。
「どうじゃ娘さん解ったかい､大慈大悲の親様じゃぞや。お前を一人子よりも可愛い可愛いと思し召す､真実誠の親様に､嘘や掛け値のあるかいな。」
と励声一番やりつけたところが。少女はいかにも残念らしいかたちをして､声まで少し曇らせて。
「それほどまでの親様なら。我を一心にたのめなんかいうて下さらねばよけれども…………。」
この一言に猛りきったる私もギャフンとやられてしまいました。丁度落とし穴へ入れられて､上から盤石でおされたようなもので。ウンとも､スンとも､音も返事も､出されるものでなかったか。
皆様よここでなんと答えたら､今の少女に明瞭に会得させることが出来るでしょう。これこそは知らんと答えることは出来ず､その様な質問は､するに及ばぬとも申されず。まさかたのむ一念は､要らぬのじゃともいわれまい。然らば思いきって､此の世の親と阿弥陀如来は大違いじゃ。此の世の親は頼まんでも助けてくれるが､阿弥陀様は衆生が一心にたのまんうちは､御かまいなららぬと聞かせるか。それではいよいよ少女の不信をつよめて来て､人情はずれ法はずれの親様となってくる。丸で一時の血の迷いで､あの子可愛いと思ってさえ。たのめば逢ってやるたのまねば捨てておく､というような事のないのが人情じゃに。たのまにゃ助けんという人情はずれの仏なら。この世の親に譬えるなどは勿体ない。
そこで話を持ち替えて､一心に弥陀をたのむというは､此方で心配してたのむのでない。阿弥陀如来が衆生のたのみ心まで､南無の二文字に成就して。それを与えてたのませて下さるのじゃと聞かせるか。これは世間普通の説明じゃから､聞きなれて御座る御方には､解っても解らんでも､それで苦情はあるまいが。真剣勝負に聞きに来た。今の少女にはとても解らん。少女が解らんばかりでない､私も一向解り申さぬ。衆生のたのみ心など､何のために御成就なされたのか。助ける法さえでき上がったら､それで彼尊は御満足であるべき訳じゃ。衆生の手元でもその通り､たのむ一念などは下さらずとも。助けてさえ下さるれば､それで慶悦至極である。
然るに煩わしく､たのむ一念などを成就して。下さる彼尊は骨を折り､頂く衆生にうろつかせ､何の所詮もなくことじゃ。たのむ一念に往生の定まるものならば､称うるだけはやめてほしい。たのめの仰せ一つでさえ､福野の少女は泣いておるのに。
その上称えよと聞かせたら､少女は叫ぶに違いない。しかし乃至十念は､報謝の行を誓ったものじゃから。それほど耳に障るなら､称うるだけはまけておくというか。それでは､いよいよ解らんことになってくる。
衆生往生の正因を誓わせられた本願に､報謝の約束までしてあるとは何事じゃ。殊に阿弥陀如来は､若不生者不取正覚と助ける文句を後にして。乃至十念の礼物を､先取りなさる御誓いなら､吝嗇仏と言わねばならぬ。サァたのめよ称えよの弥陀の勅命､疑團そもそも湧くがごとし。
