阿弥陀仏の本願は素直に聞いているつもりですが､信心決定したかといえばそうでもありません。また､疑いといわれても私には今一つよく解りません。疑いが出るように何かしたほうがいいのでしょうか？（頂いた質問）
疑いがなければ信心だと考えて､まず「疑い」から始めて見ようという御尋ねだと思いました。
確かに「疑心」と聞いても､なんとも実感がない時は自分の心の中に「疑心」を探し出して､それを駆除すればよいように考えてしまいます。しかし､そのような考えはしない方がよいです。
なぜなら､「疑心」といわれるのは「本願疑惑」のことなので､本願を横に置いて疑心だけを探そうとしても詮ないことです。
では､阿弥陀仏の本願とはどういう本願かと言えば､今回のお尋ねから言えば「論功行賞の救いではない」ということです。論功行賞とは､功績を論じその程度に応じて賞を与えることです。阿弥陀仏の救いは､そのような「私の頑張りに応じて､褒美として救ってくれる」ものではありません。
兎角､「命がけの求道」とか「真剣な聞法」をして救われようとしてきた人は､どうしても「これだけ頑張ったのだから､阿弥陀仏は救って下さる時に何か一言くらいあるだろう」と期待をしてしまい勝ちです。しかし､「よく求めぬいた」とか「よく聞き抜いた」「よく頑張ったね」と私の苦労を肯定し､その労をねぎらった上で救って下さるようなものなら､それは論功行賞の救いということになり間違いです。
元々私が苦労をしなくてもよいように､南無阿弥陀仏となって､南無阿弥陀仏一つで救って下さる本願です。ですから､よく阿弥陀仏の救いは「無条件の救い」といわれます。「無条件」ということは､私の側に要求される条件は一切ないということですが､言葉を変えれば「褒められること」もないということです。また､「叱られること」もない救いだということです。
確かに､妙好人とか､上上人とか希有人と､褒められると親鸞聖人は書かれています。
この人は、〔阿弥陀仏〕摂取して捨てたまはざれば、金剛心をえたる人と申すなり。この人を「上上人とも、好人とも、妙好人とも、最勝人とも、希有人とも申す」（散善義・意）なり。（親鸞聖人御消息６浄土真宗聖典 (註釈版) 第ニ版P748）
http://goo.gl/YfwkNp
このように書かれているお言葉を読むと､褒められたいと期待する気持ちもよく解ります。しかし､それらは南無阿弥陀仏を讃嘆されているのであって､私の頑張りを褒められるのではありません。
しかし､一度褒められることを期待してしまうと､褒められない限りは本願を聞けないような心になってしまいます。この場合の褒められると期待している心は､本願を疑う心と同じ意味になります。
何も「本当だろうか」「今一つ解らない」というばかりが､疑いではありません。阿弥陀仏に褒めてもらえると､自分の努力を手放さず､なんとか認めて欲しいというのも疑いです。
ところが､阿弥陀仏の本願は私の努力は必要としない救いなので､私の努力を褒められこともなければ､懈怠を叱られることもありません。そのため､褒められることもありませんから､「自分で○○を頑張ったから助かった」と思うことはありません。また､叱られることもありませんから､「懺悔したから救われた」と思うこともありません。
ですから､褒めてくれないから聞かないぞという思いは､いつまで経っても叶わないことです。間違いですから､それは捨てて「ただ今救う」の南無阿弥陀仏を聞いて下さい。
