※このエントリーは、「以名摂物録 後編（松澤祐然述）」（著作権切れ）からのテキスト起こしです。
※原文には、今日の目から見て差別語とみなすべき語彙や表現もありますが、著者が故人であること､当時の説教本であることも考慮してそ
のまま掲載しています。
４２ 何をしたとて専修は専修
全体祖師聖人の御信仰の､大精神より伺うて見たならば。現世祈祷は､絶対に御禁制になったものであろうか。私は決してそうではないと思わるる。
なぜなれば､既に念仏の上にも､信心の上にも現世利益のあることを御示し下されて。現世利益和讃やら､現生十種の益まで御明かし下されてあるので明瞭である。若し絶対に､現世祈祷を御禁制の思し召しであるならば､斯かる御和讃などを､御造りなさるる筈はない。夫れでなくてさえ､現世祈りを捨て難いのは､御互いの人情じゃのに。念仏には斯の如き､現世利益のあることを､説いては聞かせるが。現世の祈りを､してはならぬぞということなら。祖師聖人ほど､無慈悲の御方はないことになる。
夫れでは恰も赤子に剃刀を与えて､手を切ってはならぬぞ､というようなものか。又は猫の鼻先へ魚を出して､食うと叩きつけるぞ､というようなもので。今生にのみ耽っておる我々に対して､この世の利益きわもない､念仏をさしつけて。現世祈りをしてはならぬぞ､と仰せられよう道理はない。
しかし是は､我等の方から祈らずとも念仏の中に現世の利益はあるのじゃから。念仏の外に､祈り心を出すのは悪いと申すか。夫れでは甚だ滑稽の話になる。お湯へ入れば､祈らずとも暖まる利益はあるから。暖かになりたいという､祈り心を出して入っては､ならんというような､馬鹿話になってしまう。死んで浄土へ参る利益のある､信心を頂いたものが。浄土へ参りたいという､願い心が必ず出るようなもので。現世の利益のある念仏を信じ称えておるものが。現世に利益あらしめたいという､祈り心の添うて出るのは､当たり前でしょう。その当たり前で出る心まで､出してはならぬというような教えでは。絶対他力が､丸で窮屈他力になってしまいます。
尤も雑修ということは､聖教の上より調べて見ると､約六通り程もありますが。そのような講釈向きの話は御預かりとして､大体の上より考えて見たときに。若し事柄の上にも心の上にも､現世祈祷やまじないなどをしてはならぬということなら。
先ず雑行の第一が､読誦雑行である。読誦雑行というは三部経以外の経を読むことである。然らば講者や学者が､法華経や維摩経を読んで御座るのは。事柄の上よりいえば確かに雑行である､学者となれば雑行しても差し支えないものか。
イヤ学者の法華経を読むのは､後生菩提の為ではない。知識を研いて､布教伝道のためにするのじゃというか。その知識を研くというは､一身にとっては､必ず名誉や幸福を祈ってする仕事であろう。愚民が病気快復を､仏に祈るのはよくないが。学者が名誉幸福を祈って法華経を読むのは､邪魔にならんとしては､余り勝手過ぎる話しではあるまいか。研究や伝道の為に他経を読み､諸仏を拝んでも､雑行でないものならば。研究の為にまじないをやったり､伝道の方便に現世祈祷を御許しなされた御講師の行為も､敢えて雑修とはいわれぬ訳である。
殊に朝夕の勤行の如きは､助業の礼拝讃嘆と､正定業の念仏と､助正ならべて修しておることなれば。事柄の上では確かに雑修である。しかし助正兼行の仕事でも報恩行とするならば､雑修の失を免るるとして見れば。祈祷やまじないも､或る場合に於いて､報恩の意味より行うたものならば。決して雑修とはならぬ訳である。
斯の如く､話を推し詰めて来て見ると。何が事実雑行じゃやら､何が全く雑修じゃやら､事柄の上では画然と決めることは出来そうもない。
ソコデ今度は皆様も､一分々々に我が心のうちへ､立ち入って考えて見てください。儀式作法を用いて迄の､現世祈りはせぬとしても。心の上で此の世の祈りをせずに御座る御方はあるであろうか､私は全くなかろうと思われます。子供にせよ､我が身にせよ､家内に病人が出るとするか､又は災難でもかかって来たとするか。
その時には､まさか医者を止めて観音様へ走るの､神官を招いて祓いをするのという､手荒な祈祷は御互いに､する気遣いはなけれども。治る病気なら､如来様が必ず治して下さるる､逃れる災難なら､一時も早く軽くすまして下さるるから､念仏するより外にないと､覚悟をしてはおるものの。その覚悟の南面には､災難を逃るる病気の治るよう､確かに祈り願うておるではないか。その証拠には病気が治れば､是も仏の御陰様じゃと､自らも思い､人にも是をいうておる。是が正しく､仏号をむねと修すれども､現世祈りはやめもせず。申し訳して､現世祈りでないことにしておる､精神的のかたちである。
是によって私は大体に於いて､雑行雑修ということは。事柄の上や､凡夫の心の上では､とても決めることは出来ぬので。飽くまで信心の有無に依って決めるより外はないことと思わるる。
既に祖師聖人は､朝家の御為､国民の為､念仏せよ､と大いなる祈祷を提唱したまい。且つは公務の為なら､熊野参りも平太郎に御許しなされた。殊に曇鸞大師は､筋違いを患いなされたとき､木瓜の名を持って呪うて､我が身に其の効を得たりと､喜んで御座られた。
この様なことを､広く調べれば何程もあるが。要するところ。
「迷情の四句は四句皆非なり､悟情の四句は四句皆是なり。」
迷いの仕事は何事もわろし､証の仕事は何事もよいというようなもので。既に初果の聖者となると､睡眠懶惰の悪時をしても､二十九有の迷いの種とならぬ如く。信心決定の行者なら､正定不退の初果の位であるゆえに。時に祈祷や､まじないをしても､雑修となる気遣いはなく。信心未定の人ならば､たとい祈祷をやめてはいても､専修専念とは申されぬ。心が不至心であるならば､矢張り雑修の失となるべき次第である。
