※このエントリーは、「以名摂物録 後編（松澤祐然述）」（著作権切れ）からのテキスト起こしです。
※原文には、今日の目から見て差別語とみなすべき語彙や表現もありますが、著者が故人であること､当時の説教本であることも考慮してそのまま掲載しています。
５ 聴聞の地固め
引き続いて御話しを致しますが。兎角信心安心の事柄は､目に見えない､無形のもん抱いてありますゆえ。解ったようで解らぬことも有り､飲み込めたようでも飲み込み違いのありやすいもので。御話し申す我々も､十二分の注意をはらわねばならぬは、言うまでもないことで。
而もその説明をするについても､右からお話をして解らぬ人には､左から話をしてみねばならず。前から諭して叶わぬときは､後ろから諭す必要もあるので。たのむ一念に困って御座る御方には。たのまんでもよいと､言わねばならぬ場合もある。信心頂くにさまよいしておる人々には､時には信心も要らぬと聞かせてみねばならぬこともある。そのことは前席にくわしく御話しを尽くしました。
然るに聴聞の基礎の､固まっていない人々は。たのむも要らぬ信ずるも要らぬなどと聞かせられると､忽ち驚いて。夫れは聖教に背いておる､夫れは異安心の話である。当流はたのむ一念がなくてすむのものか､信心為本の宗旨を何と心得ておる。と非難攻撃の矢を放ち､争い出す御方もあるように思われますが。
なるほど聖教には一心に弥陀をたのめ､信心を獲得せよと、雨の降るほど勧めてある。そればかりではありません､まだまだあります。雑行捨てよ､自力離れよ､疑い晴れよ､縋る思ひをなせ､決定のこころをとるべし。と数えてみれば沢山ある。
これは何れも肝要のことに違いはないが､たとい肝要のこととしても。それを一々我々の仕事のように心得て。思わにゃすまぬ､起こさにゃならぬとかかったら。いかに聖教通りかはしらないが､実際に我々の心にその様な思いが､悉く起こるものであろうか､どうでしょう。
口で言うは容易いが､心のうちではそーはうまくは参りますまい。うまく参らんものじゃから､起こす思いに骨が折れ。安堵するのに心配し､他力他力と言いながら､いつか自力の深海へはまり。弥陀をたのんだつもりでも､実は自分の領解をたのみ。信心正因と力んでも､力んだ理屈で往生するような形になり。遂には無量永劫の､大問題を仕損ずることになるまいか。皆様よ､他人の話ではありません､理屈さえよければ通られる､裁判所とは違いますから。真実我が身の一大事と心得て､理屈を離れて。信仰の妙味に手ッ点するまで聞いてください。
全体家屋を建てるには､先ず地盤の固めが第一である。自弁の固めをしないところへ､家を建てては。建てて建てられぬことはなけれども。建てたその家が､忽ち傾いてしまうのみならず。地震や大風に遭ったその時は､それこそ転覆という､大災害を受けねばならぬ。四十間四面の大堂が､建築以来何年経っても､一分一厘狂いのでぬは。用材も大工もよかったものに相違はないが。第一には大切の地盤の固めが､堅牢であるためである。
皆様が一念帰命の自信建立なさるにも。第一に聴聞の地盤を固めてから、かかってもらわねばなりませぬ。もし聴聞の地盤が､固まってないところへ､一念帰命の柱立てをして。往生一定の胸を上げ､歓喜報謝の造作までして見ても。忽ち不安の傾きがでるのみならず､異学異見の大風にあったり。臨終の大地震が来たその時は､それこそ大変の騒ぎとなり。折角の後生も､極楽が地獄と転覆してしまい､実に情けないことになりますから。皆様も聴聞の地盤を､今日この座で確と固めていただきたい事であります。
然らばその聴聞の地盤を固めるには､何で固めるがよいかというに。セメントやコンクリートでは固まりません。信仰の地盤は固まりません。信仰の地盤は､大悲真実の親心を以て､固めるより外はありません。祖師聖人は信の巻に､至心も､信楽も､欲生も､三信ともに､ここ一つという大事のところは。同じ一つの親心を以て固めてあります。先ず､その御言葉を読んでみると。
如来、一切苦悩の衆生海を悲憫して、不可思議兆載永劫において、菩薩の行を行じたまひしとき、三業の所修、一念一刹那も清浄ならざることなし、真心ならざることなし。如来、清浄の真心をもつて、円融無碍不可思議不可称不可説の至徳を成就したまへり。
乃至
疑蓋雑はることなしと仰せられてある。
これが阿弥陀如来の燃え立つばかりの､御慈悲の有りだけを御示し下されたので。かかる尊きやるせなのない親心を以て､三信ともに一つ一つ結び固めてあります。皆様には御言葉が難いから､御心の取れかねる御方もありましょうが。此の世の親から考えて御覧なさい。可愛い我が子を助けるときは､助けてもらう子供より､助ける親がきちがいになってかかります。
先日の新聞にも､東京のある運送屋が火事を出した悲惨の話が出ておりました。子供五人に夫婦二人､七人家内の有りだけが､二回に寝ていた夜の二時頃。階下の店から出火したのを､知らずに熟睡していたところを。通行人にたたき起こされ､驚いて飛び起きたが。階下ははや一面の火となっておるので､防ぎはつかぬ。何分指を並べたように､寝かしてある五人の子供。抱くやら負うやら引きずるやら､丸の裸で二階の窓から屋根へ飛び出し。屋根伝いに批難して漸く命だけ助かったと思ったが。
あまりにうろたえて逃げたので､五歳の子供を一人取り残してきた。その時母親は狂気になって､その子を助けに立ち戻ったものの。無残や火事が済んでみてみれば､母親は我が子を火宅だけ占めたまま。親と諸共黒焦げになって､死んでしまったとのこと。
サァ皆様この母親が我が子を助けにかかって時の心こそ。一念一刹那も清浄ならざることなる真実ならざることなし､という形であります。尤も凡夫の心は､この真実が続くものでも無し､しかも成功の出来ない悲しいことであったが。母親の心には成功の不成功の､と考えておるヒマはありません。
人目に見れば､余り無考えの仕事のようにもおもわるる。一人のこのために我が身が死んでは､四人の子供を親無しにする。一人が可愛いか､四人が可愛いか､全体火の中へ入って､人間が何をとってこられる。もう少し後先の考えをしてみればよかったに。などと評議をしておるのは､畳の上のお話で。これが疑蓋雑まることあり､というものじゃ。
今疑蓋無雑の母親は､可愛いと思い一念の外に､彼此雑ぜるものはない。財産も忘れ､夫も忘れ､家事も忘れ､危険も忘れ､命も忘れ､死ぬも忘れ。四人の子供も皆忘れ､ただ助けにゃおかん……と火の中で。我が子に飛びついた形が､全く疑蓋雑ることなしというところである。この疑蓋無雑の親心を､如何に微細に調べてみても我が子がたのんでおるかおらぬか､縋る思いはあるかないか､その思いではたすけられぬの。この思いにならせていの､というような味わいが。露塵ほども親の心に､あるべきはずのないことは､至って明瞭のことでしょう。
これから考えて見て下されませ。今は大悲の親様が､清浄真実変わりなく不可思議兆載永劫のその間。衆生可愛いや悪人不憫の御心で､諸苦毒中の厭いなく､助けることにかからせられた。胸の内。疑蓋無雑とあるうえは､たのむ一念起こして来いの､自力捨てねば見捨てるのと。可笑しい味のあるべき訳は決してない。
これをもう少し簡単に言えば。親が我が子を助けるに､条件のあるべき筈はない。弥陀が衆生を助けるに､条件があってたまるものか無条件で助けてくださるるが､疑蓋雑まわことなしというところ。これなら助ける。それなら助けぬ､という条件付きの親様なら､助ける御手元に､疑蓋が雑わっておるといわねばならぬ。疑蓋の雑わったものならば､真実大悲とは申されぬ。真実大悲の親様なら､何とあろうと､かとあろうと､助けやるには条件つけぬ。条件なしの御助けの､種が六字と出来上がり。発願回向と我が胸へ､与えて届けて下された。その一念にたのむとなり､縋るとなり､信心となり､安心となる。
そうして見れば､たのむというも信ずるというも､助けてもらう条件では無い。御助けの届いた形なれば､たのまにゃならぬ､信ぜにゃならぬの議論の腰はぬけはてて。たのまずにおられぬことになったのが。凡夫自力のたのみでない､たのむ一念のありだけが､全く南無阿弥陀仏のお働きであるというけは､いよいよ明瞭になった次第である。
