※このエントリーは、「以名摂物録 後編（松澤祐然述）」（著作権切れ）からのテキスト起こしです。
※原文には、今日の目から見て差別語とみなすべき語彙や表現もありますが、著者が故人であること､当時の説教本であることも考慮してそのまま掲載しています。
1 たのむも信ずるも要らぬ御勧化
今日もお変わりなく、ようこそ御参詣下さいました｡
かくのごとく座に座を重ねるにしたがって｡いよいよ親しく御話もさしていただけますが｡しかし、お互いの存命中には｡もう、何度ほどお逢いができるものでしょう｡私から始め、無事達者で暮らしておれば｡いつでも聞かれるように、油断をしておりますが｡無常迅速は世の習い｡これで私がお話しの、終いになるやら、皆様はこれが聞き納めになるのやら｡
一寸先は更にわからん、身の上なれば吉田の法師が徒然草の中にも｡『はからざるに病をうけて、此世をさらんとする時にこそ｡初めて過ぬる方の、誤れることはしらるれ｡誤りといふは、他のことにあらず。速やかにすべきことをゆるくし、緩くすべきことを急ぎて、過にしことの悔しきなり｡其時に悔ゆるとも、甲斐あらんや｡』と申してある如く｡
窮まるに臨んでこれを悔ゆるとも、また何ぞ及ばんや｡
蓮如上人も｡
『命のうちに不審もとくとくはれられ候はでは、定めて後悔のみにて候はずるぞ、御心得あるべく候｡』
と御意見下されてあれば死んでから決まる往生じゃない、落ちてから助かる未来じゃない｡今此のお座が御助け治定の場所なれば｡この座限りととりつめて、ゆめゆめ後悔のないように、聞き明かして頂きたいことであります｡
さてこれまでは真宗一流の安心は｡凡夫の機の上に、発るものに違いはなけれども｡我等の智慧や分別や、考えや、思惑で、起すのではない｡その体全く他力廻向の御六字が我が機の上に｡働いて下さるる形を、信相と申すのじゃ、ということは｡行きつ戻りつ御話しを尽くしましたが｡皆様も大略は、御得心ができましたことでしょう｡
然るに近頃は、あちらこちらの同行に｡大事の要を聞き誤り｡僅かの文句や言葉に拘泥して、善しや悪しやと｡迷って御座る輩が、ポツポツ見ゆるようである｡
両三年以前のこと｡越後の長岡から、新潟へかけて、各地共、大評判で巡回せられた、某布教者がありました｡
参詣の沢山ない布教者に、異安心などといわれた人は｡古往今来、聞いたことはありませぬが｡某布教者は、何処も群参であつた為でもあるまいか｡たちまち異安心という｡評判が専らになり｡甚だしきに至っては、統理大衆一切無碍と敬礼して、和合を本とすべき僧侶までが｡同行と付和雷同して、某布教者を攻撃したような、話しも聞きました｡
私は年中自国では不在がちで、詳しいことは知りませなんだが｡この頃ちょっと帰国しておるとき、ある同行が一人参りまして｡計らずも某布教者の話しが出たなら｡其の同行は乗り気になって｡
『いや、あの御方のお勧めは、私も参ってみましたが、まるで間違った御話で｡異安心も異安心も、大異安心でありますよ｡』
と申すので私も｡
『これは驚いた、同行衆が聞いてわかるような異安心では｡余程変わった勧めようをせらるるに相違ない｡全体某布教者は、どういう話しをなされたか｡』
と尋ねたれば同行が申すには｡
『あの御方は、たのむも要らぬ、信ずるも要らぬという｡御勧めでありますもの異安心に決まっています｡』
そこで私は｡
『なるほどそれはご尤もじゃ、たのむも信ずるも要らぬとは、言語道断じゃ｡しかし、当流は信心為本であるということは、小僧でも知っておる｡
しかも代々の善知識は、たのむ一念のところ肝要なりと御勧め下され｡蓮如上人は、雨の降るほど、弥陀をたのめ、一心にたのめ、ひしとたのめ、と御化導下されてあるにもかかわらず｡かりそめにも袈裟衣着た布教者が｡高座の上に堂々と、信ずるもたのむも要らぬなどとは、申さるる訳はないはずじゃに｡それを言われたものとすれば、そのいわるるには、必ず訳がなければならぬ｡
こう言う訳じゃでたのむは要らぬ、斯かる次第なら信ずるも要らぬと、随分説明があったであろう｡その後先の訳は、御同行、お前は何と聞き取ってこられたか｡』
と申したれば、今の同行｡
『私はそのあとさきの詳しい話しは、聞きませんが｡』
と答えたので私は｡
『これはおかしい、訳も言わず、理屈も述べず、某布教者は高座の上で｡たのむも要らず、信ずるも要らず、たのむも要らず、信ずるも要らず、あなかしこあなかしこ……という説教であったのか｡
それでは説教になるまい｡御同行、お前は、訳もわからず、道理も聞かず、ただの一言をつまみ採り｡某布教者を異安心などと申すことは、いかにもお前の邪見ではないか｡我が身の出離を余所にして、説教者のよしあしに力をいれ｡同行という身分を忘れ、勝手に布教者を誹謗して｡何とも思わぬぐらいなら、御座へ参るをやめたがよい｡
それは後生を願いに参るのではなく、曾婆羅頻多羅地獄へ堕ちる､種まきに参るというものじゃ｡お前のような同行を親鸞聖人は正信偈に｡『邪見憍慢悪衆生 信楽受持甚以難 難中之難無過斯｡』とお叱りなされてある｡殊に異安心ということは､布教上からいえば人殺しも同様｡信仰上から言えば間男みたようなもので｡軽々しく人に対して､異安心呼ばわり出来るものではない｡
たとえ愚夫愚婦の身の上でも｡あの男は人殺しじゃの､あの女は不倫をしたのということが容易に口外は出来まいに｡信仰を本とするお互いが､同行たるべき身をもって。僧侶に対して異安心とは何事である。これが慚愧の出来ぬことならば､お前は宗教上の人非人である｡』
と厳しくある同行を戒めてやったことがありました｡これは誠に､情けないことであります｡
