前回のエントリー（「信心決定あれかし」というおすすめ（ドイツ人さんのコメント） - 安心問答（浄土真宗の信心について））について
要点をまとめると、
http://d.hatena.ne.jp/yamamoya/20090322/1237672765#c1237732967
・信仰に段階はない
・今救われたらそれでよい
ということでしょうか？
（ドイツ人さんのコメント）
について回答をいたしましたが、メールで同様の質問をいただきました。
複数頂いたので、まとめますと
蓮如上人は、宿善も遅速あり、宿善も厚薄があるといわれているから、信仰に段階があるのではないでしょうか？
というものでした。
回答をいたします。
結論から言いますと、「宿善も遅速あり」というのは、信仰（信前の）段階をいわれたものではありません。
どういうことかを、該当の御一代記聞書から解説します。
陽気・陰気とてあり。されば陽気をうる花ははやく開くなり、陰気とて日陰の花は遅く咲くなり。かやうに宿善も遅速あり。されば已・今・当の往生あり。弥陀の光明にあひて、はやく開くる人もあり、遅く開くる人もあり。とにかくに、信・不信ともに仏法を心に入れて聴聞申すべきなり（御一代記聞書３０９）
陽気、陰気ということがある。日の当たるところの花は早く開く、日陰の花は遅く咲く。同じように、阿弥陀仏に救われるにも遅い人と速い人がある、だからすでに往生した人、今往生した人、これから往生する人がある。阿弥陀仏の光明にあって、はやく救われる人もある、遅く救われる人もある。とにかく、信心決定している人も、また信心決定していない人も、仏法を心に入れて聴聞しなさいといわれています。
ここで「宿善も遅速あり」の「宿善」について、「阿弥陀仏に救われる」と書きましたが、これは同じく蓮如上人御一代記聞書にいわれていることです。
他宗には法にあいたるを宿縁という。当流には信をとることを宿善という。信心をうること肝要なり。（御一代記聞書２３６）
他宗では仏法にであったことを宿縁という、浄土真宗では信心決定することを宿善という。ただいま信心をうることがもっとも大事なことなのだ、と蓮如上人はいわれています。
また、「宿善に厚薄あり」という、ことば自体は、御文章、御一代記聞書にはありません。御文章に「宿因深厚の行者」という言葉はありますが、これも信前の信仰の段階をいわれたものではないことは、前後から明確です。
願成就の文には「即得往生・住不退転」と説けり。
或はこの位を、すなわち真実信心の行人とも、宿因深厚の行者とも、平生業成の人ともいうべし。（御文章４帖目１通・念仏行者）
本願成就文には、「即得往生・住不退転」と説かれている。その位のことを、真実信心の人とも、宿因深厚の行者とも、平生業成の人ともいうのだと蓮如上人はいわれています。
「宿因深厚」の人とは、「信前で信仰のすすんだ人」という意味ではありません、「平生業成の人」といわれていますから、平生に阿弥陀仏に救われた人のことをいいます。
信仰に段階というのは、すでに弥陀に救われ人を導く立場の人が、言う言葉です。蓮如上人で言えば「宿善・無宿善」がこれにあたります。
我が身の信仰に使う言葉ではありません。どれほど段階があろうとも、ただ今弥陀に救われているか、救われていないかは本人が分かっていることですから。
ただ今弥陀に救われる事が大事なことなのです。
